فرماندار شهرستان گرگان گفت: از مجموع 40 داوطلب مجلس شورای اسلامی در گرگان 29 نفر تایید، هشت نفر رد صلاحیت، دو نفر عدم احراز هویت و یک نفر نیز انصرافی داشتیم.

استاندار گلستان با تاکید بر اینکه این انتخابات مانند انتخابات عادی سال‌های گذشته نیست، افزود: همه باید این انتخابات را حساس و با ظرافت ببینند.

اتحادهمه جا مایه پیروزی است بخصوص اگر طرفداران حق متحد باشند، اما چه دردناک است کهطرفداران حق، پراکنده باشند و حامیان باطل متحد.

 مورخان اسلام در این نکته اتفاق نظر دارند کهمعاویه برای پیشبرد اهداف خود، از افرادی استفاده می‌کرد که هیچ‌گونه شباهتی باصحابه و یاران پیامبر(ص) نداشتند. از جمله آنها "بُسر بن أرطاة" بود کهبه گفته ابن ابی الحدید مردی سنگدل، خشن و خونریز و کاملا بی‌رحم بود. معاویههنگامی که باخبر شد گروهی از مردم یمن سر به شورش برداشته‌اند، بُسر را احضار کردو به او دستور داد از راه حجاز و مدینه و مکه به سوی یمن برود و به او گفت:"به هر جا وارد شدی که از پیروان علی (علیه السلام) هستند با خشونت تمام باآنها صحبت کن، به طوری که بدانند راهی جز تسلیم نیست و آنها را به بیعت با من دعوتکن! هر کس نپذیرفت او را به قتل برسان و شیعیان علی را هر کجا یافتی از دم شمشیربگذران!".‏طه حسین نویسنده معروف مصری، نقل می‌کند که "بُسر دستور معاویهرا دقیقاً اجرا کرد. و حتی از خود خشونت بیشتری بر آن افزود و در ریختن خونها وغارت اموال و غصب حقوق و هتک حرمتها، چیزی فرو نگذارد تا به مدینه آمد و مصائب عظیمیرا به بار آورد که همه با چشم خود دیدند. او آنها را مجبور به بیعت با معاویه کردو... سپس به سوی یمن آمد و با خونریزی بسیار، رعب و وحشتی در آنجا حاکم ساخت، سپسبرای معاویه بیعت گرفت".

به هرحال این اخبار دردناک به امیرالمؤمنین(ع) رسید و شدیداً ناراحت شد و فرمود:"به من خبر رسیده که بُسر (بن أرطاة) بر یمن، تسلط یافته است. به خدا سوگند! یقیندارم که این گروه (ستمگر و خونخوار) بزودی، بر همه شما مسلط می‌شوند و حکومت را ازشما خواهند گرفت"(نهج‌البلاغه، خطبه 25). سپس حضرت به علل این مطلب پرداخته وروی چهار موضوع بسیار مهم که همیشه عامل پیروزی است، تاکید می‌کند.

نخست اینکهمی‌فرماید: "آنها، در امر باطل خود متحدند و شما در امر حقتان پراکنده اید:"بِاجْتِماعِهمْ عَلَی بَاطِلِهمْ، وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ".اتحاد همه جا مایه پیروزی است بخصوص اگر طرفداران حق متحد باشند، اما چه دردناکاست که طرفداران حق، پراکنده باشند و حامیان باطل متحد!

دیگر اینکه"شما از پیشوای خود در امر حق اطاعت نمی‌کنید در حالی که آنها در امر باطل مطیعفرمان پیشوای خویش‌اند: "وَ بِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ، وَطَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ".

سوم اینکهآنها نسبت به رئیس خود ادای امانت می‌کنند، در حالی که شما خیانت می‌کنید:"وَ بِأَدَائِهِمُ الاَْمَانَةَ إِلَی صَاحِبِهِمْ وَ خِیَانَتِکُمْ".امانتداری آنان سبب می‌شود که نیروها و تدارکات و سرمایه‌ها و امکاناتشان ضدمخالفشان بسیج شود، ولی خیانت شما همه چیز را بر باد می‌دهد.

چهارم اینکه"آنها در اصلاح شهرها و دیار خود می‌کوشند، در حالی که شما، مشغول فساد هستید":"وَ بِصَلاَحِهِمْ فی بِلاَدِهِمْ وَ فَسَادِکُمْ". به این ترتیب آنهادارای اتحاد و انضباط و امانت و اصلاح در بلاد خویش‌اند و شما پراکنده و نافرمان وخیانتکار و مفسد هستید و بسیار طبیعی است که چنان افرادی بر چنین افرادی پیشی گیرندو پیروز شوند.حضرت سپس برای تکمیل سخنان خود می‌افزاید: "من چگونه می‌توانمبه شما اعتماد کنم در حالی که اگر من قدحی را به رسم امانت به یکی از شما بسپارم،از آن بیم دارم که دسته یا بند آن قدح را برباید! فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْعَلَی قَعْب، لَخَشِیْتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ".کسانی که در موضوعاتیتا این حد کوچک و کم ارزش قابل اعتماد نباشند، در مهم‌ترین پست‌های حکومت اسلامی ومسئله جنگ و صلح و بیت المال و مانند آن، چگونه ممکن است مورد اعتماد قرار بگیرند؟!‏

 
 
براي مشاهده اين عكس ها در ادامه مطلب لطفا  

آنگاه که از فرهنگ با نگاه استراتژیک صحبت میشود الزاماتی مطرح میگردد که بدون توجهبه آنها مباحث فرهنگی ابتر و گاه بی فایده می باشد. فرهنگ در یک تعریف ساده که بهنوعی  جامع و برگرفته از میان بیش از پانصدتعریف متنوع آن میباشد شامل مجموعه اعتقادات ، آداب، سنتها و شیوه های زندگی ورفتاری قوم و ملتی است که از نسلی به نسل دیگر انتقال پیدا  میکند این آموزه ها در هر ملتی بر ستونهاییاستوار است که در یک ارتباط دو سویه ، از سویی اعتقادات ، آداب و سنتها معرف ایناصول بوده و از سوی دیگر بواسطه این اصلهای آموزه های مهم معنا پیدا میکنند.بعنوان مثال ستون اصلی یک جامعه لیبرال مسایل اقتصادی به ویژه موضوع پول و در آمداست  ؛ نوع رفتار مردم با یکدیگر ؛ ایجادفضای خاص سیاسی و حتی جنگها و ... همه تولید شده وبرگرفته از اندیشه خاصلیبرالیست. با این مقدمه و به بهانه حماسه نهم دی ماه ؛ نگاه به انقلاب اسلامی ازاین حیث مهم مینماید. بدین معنا که در جهت حفظ این نظام مقدس که امروز بعنواننمونه و الگوی انقلابهای آزایخواه و مبارز با استکبار است شناخت نقاط مهم وستونهای اصلی ضروریست. با نگاهی به کلام امام راحل ؛ آن معمار کبیر انقلاب و جانشینخلف ایشان حضرت آیت ا... خامنه ای  رهبرمعظم انقلاب چند موضوع سرگروه موضوعات دیگر می باشد. در بین این نکات نیز سه نکتهنیز بصورت خاص مورد توجه دشمنان نظام میباشد که در فتنه 88 نیز این توجه کاملابروز نمود.

این سه نکته عبارتند از 1 – دین محوری    2 – ولایت فقیه    3 – وحدت کلمه

دشمن برای غلبه بر فرهنگ انقلاب هر سه موضوع راهدف گرفته و برنامه هایی را در استراتژی فرهنگی سیاسی خود پیش بینی نموده است .

هجمه دشمن به موضوع دین محوری در دو بعد اجتماعیو فردی بوده است ترویج بد حجابی و هدف گرفتن عفت اجتماعی از یک سو و تولید و توزیعانواع و اقسام مخدرات و مشروبات ناسالم و .... برخی از مصادیق اجتماعی این نبرد وایجاد فضای اتبذال از طریق برنامه های ماهواره و اینترنت و ... نیز ورود دشمن بهحوزه دین محوری شخصی افراد است .

در و حوزه ولایت فقیه و وحدت کلمه نیز دشمن درطول بیش از سی سال سابقه انقلاب تلاشهای متعددی نموده است که شرح مصادیق آن ازحوصله ی این مقال خارج است . لیکن در چند سال اخیر نوعی عملکرد خاص در رفتار دشمندیده میشود که پرداختن به آن بسیار حایز اهمیت می باشد . اهمیت این موضوع از آنجهت است که بنظر میرسد استراتژی دشمن در طول اقدامات انجام شده تغییر و تکمیلیافته و آنچه اکنون مشاهده میشود طرح کامل آن است . به هر حال آنچه در چند سالاخیر مشاهده میشود آنست که دشمن دریافته که قدرت نفوذ انقلاب بستگی کامل به پیوندعمیق ولایت فقیه و مردم دارد و اگر این پیوند دچار تزلزل گردد کارآمدی نظام دچارهمخاطره خواهد شد. موضوعاتی مانند جریان فتنه 88 به شکلی واضح و مبرهن این شیوه رانشان داد. ایجاد شایعاتی مبنی بر ناکارآمدی نظام ، بزرگ نمایی ضعفهای (طبیعی)اجرایی، قرار دادن انسانهای فاسد و بی اعتقاد در کنار مسولین ارشد اجرایی، ترویجادعای دروغ حمایت ولی فقیه از افراد و جریانات خاص سیاسی ، بالابردن سطح منازعاتاحزاب ، کشاندن اختلافات درون گروهی احزاب مختلف به سطح عام مردم و ایجادراهپیمایی هایی که بخش عمده ای از افراد اصلی آن عناصر آموزش دیده سرویسهای جاسوسیغرب هستند و از این قبیل اقدامات معنایی حز هدف گیری پیوند جدی ولایت فقیه و مردمرا ندارد. اگر چه شاید بهتر است به این موضوع با مصادیق و عناوین بیشتری پرداختهشود لیکن به جهت ضرورت رعایت اختصار در مقالات مطبوعاتی در بخش پایانی به ارایهراهکارها و پدافند دفاعی در برابر این اقدام پرداخته میشود.

حقیقت آنست که در طول انقلاب و وقایع پیش آمدههمواره بهترین عملکرد از آن عام مردم بوده و غالبا خواص سیاسی دچار اشتباهاتبیشتری شده اند ، علت اصلی این موضوع همان تقوای باطنی مردم است دلهای پاک بهراحتی از حقیقت و ولایت اطاعت کرده و تبعیت مخلصانه بروز میدهند. در صحنه سرشار ازعبرت عاشورای حسین (ع) امام در یکی از آخرین خطبه ها اشاره میکنند که اگر شماعلاقه ای  به شنیدن سخن حق ندارید بدان علتاست که از مال حرام شکمهایتان پر شده است، آری حرام خواری ، چه خوردن غذای حرامجسمی باشد و چه تغذیه فاسد روحی انسان را تا در برابر امام قرار گرفتن و با اوجنگیدن نیز پیش می برد لذا لازم است به موضوع تقوای خلوت و جلوت جامعه توجه بیشترینمود . این توجه بخشی در ارایه برنامه و فرهنگسازی و بخشی در برخورد و مقابله باتولید کنندگان مفاسد است ، رشد این تقوای اجتماعی موجب تداوم سنت الهی نصرت مومنیناست خداوند در قرآن کریم می فرماید " حق علینا نصر المومنین ". نکتهدیگر در دفاع با هجمه دشمن به ستونهای اصلی انقلاب تلاش در تبیین جایگاه و ارزشولایت فقیه  در دین اسلام و تحلیل کلام ولیفقیه در خواستگاههای ایشان است. این تبیین و تحلیل موجب استحکام بیشتر پیوند ولایتفقیه و مردم و در حقیقت پایداری نظام جمهوری اسلامی می باشد.

متکی با بیان اینکه شاید در برخی استانها رقابتی بین اصولگرایان بوجود بیاید گفت: در این صورت نظر ما این است فردی که بیشترین خصوصیات را به اصولگرایی دارد اگر مقبولیت کافی را ندارد کنار رفته و فرد دیگری که مقبولیت بیشتری دارد انتخاب شود.

^{به طورمعمول در يك فضاي رقابتي براي كسب قدرت، بسياري از نامزدها و هوادارانشان در عملغير آن چيزي را نشان مي دهند كه در سخن بر زبان مي آورند. دوستي مي گفت كه هر كسيدر جست وجوي آن چيزي است كه ندارد؛ از اين رو دغدغه وي مي شود و در هر جايي كه مينشيند از آن چيز به عنوان مسئله مهم سخن مي گويد. به اين معنا كه چون خود انسان،مستبد است و علاقه دروني و يا فشار گفتمان بيروني وي را به سوي آن سوق داده است ميكوشد تا با تكرار و يادآوري آن، گرايش به آزادي را در خود تقويت كند و انساني آزاديخواهگردد و از استبداد راي و اقتدارگرايي شخصي رهايي يابد. با چنين رويكردي به نظر ميرسد كه ملاك هاي اخلاقي در هنگام انتخابات ها به اشكال مختلف ناديده گرفته مي شودو از سوي كساني كه مي خواهند رهبري جامعه را به عهده گيرند فرو مي پاشد و تهديد ميشود. كساني كه خود دچار هنجارشكني هستند و كم ترين مسائل اخلاقي را مراعات نميكنند و اصول و مباني آن را ناديده مي گيرند، ديگران را متهم به بي اخلاقيانتخاباتي مي كنند. بر اين اساس مردم را دچار حيرت و سرگرداني مي كنند و اندك اندكفضاي ضداخلاقي را با اعمال و رفتارهاي خويش تشديد مي كنند و جالب آن كه پس از مدتيمردم را به رفتارهاي ضدهنجاري و اخلاقي متهم مي كنند. اين در حالي است كه خود درفضاي انتخاباتي زمينه اين گونه برخورد و واكنش را فراهم آورده و با هنجارشكني ورفتارهاي ضداخلاقي، جامعه را به سوي رفتار و عملكرد نادرست هدايت كرده اند؛ زيرامردم اخلاق خويش را از رهبران خود مي يابند و مردم بر دين و اخلاق رهبران خود ميباشند.(الناس علي دين ملوكهم)}

^{در مقالهحاضر نويسنده با بهره گيري از آموزه هاي قرآني بر آن است تا برخي از معيارها وملاك هاي اخلاقي انتخابات را تبيين نمايد. با هم اين مطلب را از نظر مي گذرانيم.}

^{رفتار،ملاك شخصيت}

^{شايدبتوان گفت بيش ترين و مهم ترين كاربرد و كارآيي اخلاق را مي بايست در عمل اجتماعيافراد و يا گروه ها و طبقات اجتماعي يافت، زيرا انسان با آموزش و پرورش خود، ميكوشد تا فضايلي را به دست آورده و رذايلي را از خود دور سازد كه در رفتارهاياجتماعي بروز و ظهور مي كند و تعاملات وي را با ديگران ساماني درست و خوب مي بخشد.از اين رو اگر بخواهيم درباره انسان كامل و شخصيت سالم داوري كنيم به رفتارها وكردارهايش توجه داريم و ايمان اشخاص و بينش افراد را براساس رفتارهاو كردارهايآنان مي سنجيم. اين گونه است كه منش انسان ها و كنش ها و واكنش هاي ايشان به عنوانملاك داوري نسبت به علم و ايمان و شخصيت آنها قرار مي گيرد.}

^{در رواياتو آموزه هاي اسلامي به ما آموخته اند كه براي شناخت اشخاص مي بايست به رفتارهايآنها توجه شود؛ زيرا از كوزه برون تراود هر آن چه در اوست. بنابراين نمي توان كسيرا عالم و دانشمند دانست مگر آن كه بازتاب آن را در رفتارهايش مشاهده كرد از اينرو گفته اند تا مرد سخن نگفته باشد عيب و هنرش نهفته باشد؛ به اين معنا كه سخنانهركسي به عنوان يكي از خروجي هاي علم و جهل هر كسي مي تواند بهترين ملاك داوريباشد تا معلوم گردد كه شخص داراي علم و هنر است و يا از زندگي خويش جز جهل وناداني نياندوخته و عيوب و نقص وجودش را اشباع كرده است.}

^{اين كهنمود علم و دانش و هنر و عيب را در سخن گفتن دانسته اند از آن روست كه سخن گفتن،آسان ترين عمل و كم ترين نمود شخص و شخصيت است وگرنه ملاك اصلي و اساسي را ميبايست در}

^{رفتارهايشخص جست. بر اين اساس بسياي از مردم توانسته اند سخن گفتن خويش را به شيوه هايآموزشي و پرورشي بازسازي كنند ولي هرگز باطن خويش را نتوانسته اند چنان كه شايستهاست بازسازي نمايند و در حقيقت خودسازي ظاهري كرده و از خودسازي باطني و حقيقي بازمانده اند. نتيجه اين مي شود كه سخنانشان با عملكرد و رفتار هايشان در تضاد وتقابل جدي است. بنابراين مي بايست به رفتارها به عنوان بهترين و كامل ترين نشانه وشناسه براي شناخت شخصيت هاي افراد توجه شود.}

^{اسلام نيزچون بر اكمال اخلاق انساني توجه دارد و ملاك را رفتارهاي انسان مي شمارد و خودسازيواقعي و حقيقي را مورد اهتمام قرار مي دهد، از مومنان مي خواهد تا با رفتارهايدرست، ديگران را به ايمان دعوت كنند نه با گفتارها و سخنان زيباي خويش.}

^{به هر حالآن چه مهم و اساسي است بازسازي و خودسازي است كه آثار واقعي و حقيقي آن در همهحوزه هاي رفتاري از جمله سخنان شخص آشكار مي شود؛ چنانكه ملاك براي شناخت شخصيت ميبايست رفتارهاي شخص باشد كه مهم ترين آن نيز كردارها و كنش ها و نيز واكنش هاي ويهنگام بحران ها و فشارهايي است كه بر شخص از درون و بيرون تحميل مي شود؛ زيرابسياري از مردم هنگام فشار و بحران هاست كه شخصيت واقعي خويش را نشان مي دهند.}

^{در روايتاسلامي از هم نشيني بر سر سفره و در سفر سخن به ميان آمده است؛ زيرا در اين شرايطاست كه شخص شخصيت واقعي خويش را نشان مي دهد و در بحران هايي كه در سفر پيش مي آيدو يا فشارهايي كه بر شكم وارد مي شود خود را مي نماياند.}

^{به سخنديگر انسان در حالت عادي بازيگري تواناست و نقش بازي مي كند و شخصيت واقعي خويش رانشان نمي دهد و تنها در زماني طولاني است كه به سبب اين كه به هر حال نمي تواند درهمه شرايط و بحران ها نقش بازي كند چهره واقعي خويش را نشان مي دهد. هنگامي كه باشخصي در يك مدت طولاني هم اتاقي باشيد و يا به سفرهاي طولاني برويد و يا در سرسفره هاي غذا بنشينيد مي توانيد شخصيت وي را بوسيله رفتارها و واكنش ها و كنش هايشبه دست آوريد.}

^{انسان هادر چنين شرايطي شخصيت واقعي خويش را نشان مي دهند. در هنگام جنگ جهاني دوم يكي ازجاسوس هاي كاركشته روسي كه زني جوان بود در آلمان به سر مي برد و به آلماني فصيحسخن مي گفت. با اينكه به وي شك كرده بودند ولي دليلي نداشتند تا آن زمان كه زايمانوي رسيد و بخش ضد جاسوسي آلمان در انتظار ماند كه در هنگام بحران زايمان آيا اصواتروسي به زبان مي آورد يا نه؟}

^{اين مطلبياست كه به اثبات علمي رسيده است كه انسان در هنگام بيهوشي و يا فشارها و بحران هايسخت، واكنش هاي طبيعي از خود بروز مي دهد كه شخصيت واقعي او را روشن مي سازد.}

^{ديده شدهاست كه بسياري از نامزدهاي انتخاباتي كه در هنگام سخنراني ها و محافل دانشجويي ازكوره در مي روند و ديگر نامزدها را متهم مي كنند و با خشونت و عصبانيت، سخنان رواو ناروايي را بر زبان مي آورند كه رواي آن را نيز نمي بايست بر زبان بياورند زيراهر حقيقتي را نمي بايست گفت. اگرچه دروغ، حرام است ولي گفتن هر حقي واجب نيست.}

^{اعلانمواضع هر نامزد انتخاباتي مي بايست مواضع خويش را تبيين كند و شخص و شخصيت خود رابراي به عهده گرفتن مسئوليت هاي مهم تشريح نمايد.}

^{در آياتقرآني گزارش هايي از اين مسأله ارائه شده است. از جمله مي توان به داستان يوسف (ع)توجه كرد كه در آن حضرت (ع) افزون بر اين كه شخصيت خويش را تشريح مي كند و مي گويدكه داراي توانايي علمي و جسمي است همچنين توضيح مي دهد كه چه راهكارهايي برايشرايط ويژه در نظر دارد و برنامه ها و طرح هاي پيشنهادي اش براي هر موضوع و مسالهاجتماعي چه مي باشد؟}

^{هر نامزديمي بايست طرح هاي خود را به دقت تبيين كند به گونه اي كه عقل و عقلا آن را بپذيرندو مطالبات مردم را به درستي بتواند پاسخ گويد. اين طرح ها مي بايست طرح هايي باويژگي هاي كوتاه مدت براي رفع مشكلات بحراني مقطعي و ميان مدت و بلند مدت باشد.توجه به برنامه هايي كه فرهنگ سازي را تقويت مي كند مي بايست در اولويت قرار گيردهر چند كه بر خلاف طرح هاي ديگر، زود بازده نيست ولي در بلند مدت جامعه را در حريمامنيتي قرار مي دهد و هرگونه تعرضات داخلي و بيروني را ناكام مي سازد. به عنوان نمونهاگر بخواهيم به اصلاح مصرف و الگوهاي آن بپردازيم مي بايست نخست فرهنگ سازي درستيرا در برنامه داشته باشيم و در يك فرايندي آن را به يك رفتار عمومي تبديل كنيم.}

^{بسياري ازمسئولان براي اين كه خودي نشان دهند ناچار مي شوند به جاي كارهاي بنيادين بهكارهاي ظاهري و زودبازده توجه كنند. اين رفتار نمي تواند فرصت و بسترهايي برايجامعه فراهم آورد تا به سوي تمدن سازي و ايجاد امت نمونه و برتر حركت كند.}

^{يكي ازبزرگان در اهميت طرح هاي بلندمدت و بنيادين مي گويد: اگر برنامه يك ساله داريدگندم بكاريد و اگر برنامه ده ساله داريد درخت بكاريد و اگر برنامه صد ساله داريدانسان تربيت كنيد. تمدن سازي همان برنامه صد ساله و بيش تر است كه نيازمند تربيتانسان است و اين به معناي توجه و تاكيد بر فرهنگ سازي درست و اصلاح آن در بخش هايمختلف مي باشد.}

^{توجه بهحقيقت و واقعيت}

^{برخي ازنامزدها طرح هايشان غيرواقعي و به دور از واقعيت هاي اجتماعي است. در هر زمانيشرايط اجتماعي مطالباتي را اقتضا مي كند كه براي پاسخ گويي مي بايست به ظرفيت هايجامعه توجه كرد. بنايراين اگر كسي به دور از ظرفيت ها بخواهد وعده اي وطرحي برايمطالبات مردم بدهد به گزافه گويي رفته است.}

^{شناختحقايق و واقعيت ها براي آن است كه حقيقت امري است كه مي بايست به عنوان يك آرماندر نظر داشت و به عنوان هدف براي آن برنامه ريزي كرد و واقعيت را مي بايست براي آنشناخت كه ظرفيت هاي جامعه را نشان مي دهد. بنابراين نامزدها با توجه به حقيقتگرايي مي بايست به واقعيت ها نيز توجه كنند و برنامه ها و مواضع خويش را بر پايهاين دو مولفه قرار دهند.}

^{حضرت يوسف(ع) نشان مي دهد كه شناخت دقيقي از حقايق و نيز واقعيت ها و ظرفيت هاي جامعه مصرداشته است و طرح ها و برنامه هايش را بر اساس حقايق و واقعيت هاي آن جامعه ارايهداد كه افزون بر مقبوليت از سوي مسئولان، قابليت اجرا داشته و به اهدف تعيين شدهدست يافت.}

^{همان گونهكه ايجاد مطالبات از طريق آگاهي بخشي به حقوق، خوب است ولي شناخت واقعيت هاي هراجتماع نيز براي تبيين مواضع، ضروري است تا خداي ناكرده شخصي كه نامزد مسئوليتي استوعده هاي توخالي و پوچ ندهد.}

^{برخي ازنامزدها براي تقويت خود و مواضع خويش تبيين نادرستي از واقعيت هاي اجتماعي و ظرفيتهاي كشوري مي دهند و اين گونه است كه هم كارگزاران فعلي را متهم مي كند و هممطالباتي را در مردم ايجاد مي كنند كه وعده هاي توخالي از آب درمي آيد و دولت هايآينده را به بي كفايتي و دروغ متهم مي نمايد.}

^{اجتناب ازاتهام زني}

^{اگربخواهيم درست قضاوت شويم مي بايست درست قضاوت كنيم. بسياري از مردم در نقد ديگرانيد طولايي دارند ولي هنگامي كه خود در ميدان عمل قرار گيرند در مي مانند. ما وقتيبه پشت سر خويش مي نگريم پدران و مسئولان پيشين را به ناتواني و بي كفايتي متهم ميسازيم. اين قضاوت ها به سبب آن است كه در شرايط آنان نيستيم و آگاهي به ظرفيت ها وتوانايي و شرايط آنان نداريم. اين گونه است كه قضاوت ها نادرست مي شود و ديگراننيز نسبت به ما چنين قضاوتي خواهند داشت.}

^{هرگز مشقنانوشته غلط ندارد و كساني كه در ميدان عمل قرار نگرفته اند نمي توانند مدعي شوندكه بهتر از مسئولان كنوني عمل مي كنند. اين مطلبي عام و كلي است و افراد در زندگيو رفتارهاي شخصي و اجتماعي مي بايست در هنگام داوري به همه جوانب عمل توجه كنند،در غير اين صورت عملي كه به عنوان نقد انجام مي دهند در حقيقت چيزي جز اتهام زنينيست كه از نظر قرآن گناه و از نظر قانوني و فقهي جرم و از نظر اخلاقي رذيلت است.}

^{بنابراينلازم است كه همه نامزدها بكوشند تا به تبليغ توانمندي هاي خويش و ظرفيت هاي جامعهتوجه داشته باشند و از اتهام زني و ناتوان خواني ديگران خودداري كنند؛ مگر آن كهادله كافي و مستدل داشته باشند. در اين صورت نيز مي بايست همه مسائل اخلاقي وامنيتي را مراعات كنند.}

^{شخص پيشاز آن كه مساله اي را مطرح سازد مي بايست خود را در دادگاه وجدان بگذارد كه طرحاين مساله تا چه اندازه مناسب و لازم و خدايي است و آيا مي تواند در پيشگاه خداوندپاسخ مناسبي براي طرح آن داشته باشد؟}

^{مراعاتادب}

^{نامزدهامي بايست همواره در كلام، ادب را مراعات كنند. ادب به معناي رعايت بسياري از ريزهكاري ها و ظرافت هاي رفتاري است كه شايد در وهله نخست بي اهميت و غيرضروري باشدولي در عمل دانسته مي شود كه بسياري از مردم به اين نكات ريز و ظرايف رفتاري توجهو اهتمام دارند.}

^{از جملهآدابي كه نامزدها مي بايست به آن توجه كنند مساله ادب با مخالفان است كه در آياتيچون 108سوره انعام و 88سوره هود و 125 سوره نحل بدان اشاره شده است.}

^{در حاليكه نامزدها رقيبان هم مي باشند و رقابت، امري غير از مخالفت است، با اين همهبرخوردها به جاي آن كه براساس ادب نسبت به برادر ديني باشد به شكل برخورد بامخالفان مي باشد. با اين همه اگر مراعات ادب نسبت به مخالف را نيز داشته باشند ميتوان گفت كه رفتارها مي بايست بهتر از اين باشد كه اكنون هست.}

^{به سخنديگر، نامزدها به عنوان برادران ديني در عرصه رقابت مي بايست به عنوان استباق بهكار خير با هم رقابت داشته باشند نه آن كه به عنوان مخالفان در برابر هم قرارگيرند.}

^{اگربخواهيم اصول و كليات اخلاق انتخاباتي را برشماريم بيش از آن است كه در يك مقالهبگنجد از اين رو به همين مقدار بسنده مي شود. اميد است با مراعات همين اندك گامهاي بلندتري به سوي فرهنگ سازي برداريم.}

از ابتدای دهه ی هفتادشمسی جریانی که بعدها به نام جریان سازندگی ملقب شد پس از دست یافتن به قدرت، بااندک زاویه ای نا محسوس با آرمان های انقلاب و امام راحل به تدریج پایه گذار ومجری موجی از سیاست های غلط در رأس دولت وقت را کلید زدند در اولین اقدام عرصهمدیریت کشور را بر مدیران بسیجی و انقلابی تنگ و برعکس فضا را برای مدیرانتکنوکرات فرنگ رفته گشودند. در این زمان بود که کم کم تفکر امام راحل از رویدیوارها حذف و در کتاب ها و در پی آن در قفسه ی کتابخانه ها محصور و یا در بهترینشکل اجرایی به عنوان واحد درسی دانشگاهی به شکل کلیشه ای مهجور شد. در ظرف زمانیکمتر از دو الی سه سال، فرهنگ اصالت سود، مصرف گرایی و اشرافیت جای ساده زیستی،ایثار و نگاه جهادی را در سطح مدیران و به تبع آن در جامعه تسخیر نمود.

آنچه گفتمان غالب و عملکرداجرایی شد نگاه اومانیستی برگرفته از فرهنگ غرب بود، گویی برای موفقیت مادی ودنیایی همه مجاز بودند تمام ارزش ها و انگاره های دینی و انسانی را قربانی شرایطنمایند. در گام بعدی تلاش برای تشریفاتی کردن جایگاه ولایت فقیه را به شکلی خزندهکلید زدند. از زمانی که طایفه ی سازندگی با جریان ناب انقلاب زاویه ایجاد کرد،مولود این اقدام جریان اصلاحات بود که پا به عرصه ی سیاسی ایران اسلامی گذاشت.ایندو جریان در حیطه ی عمل هر دو چرخ های ارابه ی انحراف و استحاله خط اصیل انقلاببودند.

این فضا درست همان فضاییبود که خمینی کبیر جامعه ی بعد از خود را به کرّات از آن برحذر داشته بود. اگرنبود مقاومت و مبارزه حکیمانه ی رهبر فرزانه انقلاب و دلدادگی و شعار ((ما هالکوفه نیستیم علی تنها بماند)) پابرهنه ها و قشر مستضعف، این جماعت به اصطلاح نوگرابی تردید با تجویز نظریه پردازان استکبار جهانی همچون فوکویاما و جورج سورس، تحتلوای اصلاحات، دموکراسی و سایر عبارات پرطمطراق مردم فریب، کاری ترین ضربه ها بهاساسی ترین دستاوردها و ارکان انقلاب وارد می کردند. در پی آن قهراً امروز نه تنهاشاهد ظهور بیداری اسلامی در سطح منطقه و جهان نبودیم، بلکه به نمونه ای از مصر بعداز جمال عبدالناصر بدل شده بود.

کینه و عداوت استکبارجهانی بر علیه ایران اسلامی تمامی ندارد، پس به تبع آن نقشه های جنود شیطان هر روزبا رنگ و لعابی جدید بر علیه این مرزو بوم در عرصه ی سیاست داخلی و خارجی گستردهمی گردد.

بعد از خنثی شدن فتنه ی 88فصلی جدید از توطئه ی داخلی که رصد آن هم چندان ساده نیست در قالب جریان انحرافیسعی در تثبیت موجودیت خود دارد.

جریانی که همچون اسلافگذشته ی خود، یعنی جریانات سازندگی و اصلاحات در اولین گام، ابتدا به روی منابعبیت المال چنبره زده و اقدام به سوء استفاده ی نامشروع از آن نمودند و در مرحله یبعدی همانگونه که بارها توسط برخی لیدرهای این جریان ماسونی مطرح شده، به دستآوردن 3/2 از کرسی های مجلس شورای اسلامی به نزدیکترین هدف اجرایی آنها بدل شدهاست. هر چند این جریان، در برخی گزاره های اجرایی کمی متفاوت تر از جریانات قبلیعمل می کند اما هدف نهایی و البته مستتر این جریان خطرناک، دقیقاً منطبق بر خواستو میل غایی فتنه گران ماضی می باشد.

از آنجا که این جریانفراماسونری به واسطه سانسور شدن در پس محبوبیت و پایگاه مردمی ریاست محترم جمهورپنهان بودند؛ در پی روشنگری های عماران زمان؛ خود را نقاب از چهره افتاده یافتند ومصادره پایگاه مردمی را از دست رفته دیدند لذا جهت پر کردن این خلاء نابود کنندههمچنان بر تاکتیک منافقانه ظاهرالصلاح بودن نمایندگان خود و همزمان جذب ته مانده یجریان فتنه حساب ویژه ای باز نموده اند.

درست همین خصیصه ی منافقصفت آنها است که شناسایی عمله ی دلداده به این جریان را کمی مشکل نموده و نیاز بهدقت نظر و وسواس لازم در انتخابات را برای شهروندان توجیه می کند. برای فهم بهتراین بخش از موضوع مورد لازم می دانم نظر خوانندگان عزیز را به یک مثال تاریخیمنطبق با موضوع، که به طور خلاصه و نقل به مضمون است جلب نمایم:

در هنگامه ی جنگ صفین یکیاز مجاهدان سپاه امام علی(ع) که ارادت خاصی به امام داشت با دیدن ظاهر سپاهیانمعاویه دچار تردید در انتخاب خود شد. پس به محضر امام حاضر و مسئله ی تردید خود رامطرح نمود. امام علی وی را در جهت رفع ابهامش به نزد جانب عمار دلالت فرمودند، آنجناب در پاسخ به آن سرباز سپاه حق، به پرچم سیاه معاویه اشاره کردند و فرمودند؛ظاهراً پرچم سیاه معاویه با پرچم سپاه حق هیچ تفاوتی ندارد اما به پرچم دار آنسپاه نیک بنگر و بدان پرچم دار امروز سپاه شام ( عمروعاص )، در جنگ بدر و احد پرچمدار جنود کفر بود که برای براندازی اسلام در برابر مسلمین ایستاده بود و پرچم دارسپاه اسلام من و علی بودیم- امروز دشمنان قسم خورده ی دین، با سلاح دین و ظاهری دیندار کمر به از بین بردندین بسته اند اما چه باک به لطف وجود امام خامنه ای و عماران زمان و سایردلسوختگان خط اصیل انقلاب کلیات و شاخص های یاران صدیق و پای رکاب ولایت فقیه و از طرفی شاخصهای کلی وابستگان به جریان انحراف نمایان شده است اما بنابر شرایط خاص هر شهر وبلاد لازم است مولفه های منحصر به فرد آن شهر بر اساس ساختار و جریان شناسی بومی،مشخص گردد تا رای دهندگان با بصیرت لازم و حساسیت هر چه بیشتر اقدام به صدور رایخود نمایند.

فلذا در کرج و استان البرزبنابر توضیحات ارائه شده و البته شرایط خاص این دیار ضرورت طرح بایدها و نبایدهایلازم در مسیر چگونگی انتخاب کاندید مصلح بیشتر از پیش نمود می نماید.

و اما موارد مورد نظر دجهت ایجاد بصیرت بیشتر برای انتخاب:

1- عدم اولویت قرار دادنشاخصه ی قومیت در انتخاب کاندیدا:

با توجه به ساختار اجتماعیاستان البرز خاصه شهر کرج و تنوع قومیت حاکم بر بافت اجتماعی این شهر در برخیانتخابات قبلی عده ای از نامزدها با تبلیغات و برانگیختن حس قومیتی شهروندان باسوار شدن بر این موج ایجاد شده، ارزش های مورد نیاز نظام و مملکت که بایستی اولویتاول در انتخاب درست باشد را به حاشیه رانده و فقدان برخورداری از این شاخصه ی مهمارزشی را با این ترفند پر نمودند. با استفاده از این تدبیر بر کرسی های هدف آنانتخابات جلوس نمودند و اتفاقاً برخی از این حضرات، منشاء خیلی از مفاسد اقتصادی واداری را باعث شده اند و جز شخص مورد نظر و عده ای خاص از وابستگان وی که از منافعسرشار و نامشروع انتخاب ایشان به نوایی رسیدند، هیچ منافع اجتماعی حداقلی برای رایدهندگان همزبان خود را تامین نکردند. پس لازم است به دور از تعلقات قومی و زبانیبا تکیه به ارزش های اسلام و انقلاب اصلح ترین نامزد را انتخاب نماییم.

2- توجه به نحوه ی تبلیغاتو انطباق شعارهای طرح شده با عمل گذشته کاندیدا:

عده ای از کاندیداها، باتصور شرایط حاکم بر فضای انتخاباتی دوران سازندگی و اصلاحات، تنوع در تبلیغات وهزینه کردن سنگین را کلید پیروزی خود می دانند، از عناوین و القاب پرطمطراقی مثلدکتر، مهندس و ... و بزرگ نمایی و ایضاً پست سازی کاذب سعی در مطرح کردن خوددارند. قطعاً کسانی که درد دردمندان و مستضعفین را در سینه دارند از بکارگیریالقاب و عناوین کاذب و ریخت و پاش های مسرفانه در این فقره خوداری می کنند.

3- بررسی موضع گیری ورفتار سیاسی کاندید مورد نظر و وضعیت مالی موجود وی:

توجه به رفتار سیاسی نامزدانتخاباتی مورد نظر، در دوران کسالت بار سازندگی و اصلاحات و خاصه نحوه عملکردسیاسی وی در اوج جریان فتنه از ضروریات و ابزار فهم بهتر نگاه آینده وی می باشد-در این شهر بودند کسانی که حتی لیدر یک جریان فکری مثل اصلاح طلبان بودند و بنابرشرایط به یکباره به اصول گرایی پر حرارت بدل شدند و با چنین رفتاری نشان داده اندچقدر جلوس بر کرسی مجلس به ذائقه ی سیاسی ایشان خوش می آمده که دست به چنین خودزنیهای سیاسی زده اند.

4- کاندید پیرو خط ولایتفقیه، صادقانه و به دور از الفاظی و استفاده از جملات دوپهلو و پرهیز از قول هایغیر واقع که اصلاً در حیطه ی مسئولیت نماینده ی مجلس نمی باشد، به روشنی خط مشیسیاسی آتی خود را به شکل شفاف و عامه فهم به تفصیل مطرح و در دسترس شهروندان قرارمی دهند.

5- دقت و توجه به حامیانمالی و فکری و لیدرهای نامزدها:

در دوره های گذشته به خصوصدوران اصلاحات، به جهت تغییرات شتاب زده و بدون مطالعه و غیر علمی که در ساختارمدیریت شهری و برخی ادارات صورت گرفت، خروجی آن حداقل در کرج چنین بود که برخی ازسردمداران طیف اصلاحات از شرایط حاصله به نفع خود و باند مرتبط استفاده کردند و درمدتی کوتاه صاحب ثروت و اموال نامشروعی شدند و آدم های خود را در رأس مسئولیت هایمختلف شهری جانمایی کردند به طوری که: در حوزه های مال اندوزی و نیز تسخیر کرسیمدیریت شهری پله های رشد را ده تا یکی طی نمودند.

آنقدر این فضا مشوش بود کهدم خروس که نه خود خروس هم پیدا بود. تا جایی که این شرایط باعث شد دستگاه قضاییاز تهران در قالب مبارزه با مفاسد اقتصادی نسبت به جو حاکم عکس العمل نشان بدهند.

اما این طیف از مدیراننوظهور و ثروتمندان نوکیسه در این شهر صاحب چنان پایه و ریشه ای بودند که باامکانات بومی شهر یک تئاتر مضحک از مبارزه با فساد را به عنوان مبارزه با مفاسداقتصادی کرج برپا کردند و برای در دست گرفتن امور تا آنجا پیش رفتند که از ریختنابروی برخی گناهکاران و بی گناهان هم دریغ نکردند تا بلکه خود مصون بمانند.

امروز باقیمانده ی این طیفدر کرج، جهت حفظ منافع شخصی خود در صددند تا فضای انتخابات آتی مجلس را به نفعجریان خود مدیریت کنند و در این مسیر از بذل مال و استفاده از سایر منابع و تواناداری در اختیار دریغ نخواهند کرد.

پس شهروندان با رهگیریاطرافیان یک نامزد انتخاباتی، فارغ از شعارهای هر کاندید به سهولت می توانندانگیزه درونی و نگرش اجرایی آتی یک نماینده را ارزیابی نمایند و به اصل موضوع وبرنامه  آتی وی در صورت راه یافتن به مجلسپی ببرند.

6- افرادی که از مدارولایت پذیری عدول نکرده و جزء نیروهای اصیل انقلاب هستند در دوره های قبل و ایضاًشرایط حال به جهت انتقاد و اعتراض به فضای حاکم، مورد هجوم انواع تهمت ها وناسزاها و اقداماتی از این دست در جراید زنجیره ای وابسته به دنیاطلبان سودجو قرارمی گیرند. در جهت ترور شخصیتی این نیروهای اصیل از چسباندن، بدترین تهمت های نچسبنیز دریغ نمی ورزند.

متأسفانه این روش درابتدای پیروزی انقلاب هم رایج بود و اندیشمندان بزرگی چون شهید بهشتی و دیگرانبوسیله این روش مورد حمله قرار می گرفتند. در سال های اخیر نیز سوی پیکان اینجماعت مثل دیروز به سوی شخصیت های اندیشمندی چون آیت الله مصباح و غیره نشانهرفته، همچنین در کرج این شرایط به شدت حکمرانی می کند.

نباید از یاد ببریم در سنههای اخیر نیروهای ارزشی و انقلابی که در دوران دفاع مقدس عمر خود را در میادیننبرد وقف نمودند و بعد از پایان دفاع مقدس، در جنگ سخت با استکبار جهانی هر کجایدنیا که جبهه ای گشوده می شد، این عزیزان حضور فعال داشتند و در اقصا نقاط دنیا مانندبوسنی و هرزگوین، چچن، افغانستان، لبنان، عراق و ... همواره در حال مبارزه بادشمنان اصلی بشریت بودند؛ متأسفانه در کشور خود و در شهر زادگاه خود ناجوانمردانهفقط به جرم ایستادگی بر روی اصول و آرمان های اصیل انقلاب و رهبری، مورد بیشترین وبدترین تهمت های اخلاقی جریان رسانه ای قلم به مزد قرار گرفتند.

امروز به خاطر احساس تکلیفحضور در عرصه ی سیاسی کشور اسلامی قدم در راه مبارزه انتخاباتی مجلس گذاشته اند.اینان صندلی مجلس را کرسی تفاخر و سودجویی دنیایی شخص خود نمی دانند بلکه وظیفه ایوزین از ادای دین و حمایت از قشر مستضعف جامعه می دانند.

این جماعت بدون تکلف دراین قحط الرجال پایمردان راستین شیفتگان خدمتند و سودایی جزء اعتلای ایران اسلامیدر سر نمی پرورانند. آموخته اند که تسامح و تساهل در برابر جریان باطل و استکبارجهانی نتیجه ای جز خفت و خواری برای مردم ایران چیز دیگری را در برندارد.

7- متأسفانه در برابر ایندسته نیروهای ناب انقلابی، هستند کسانی که دارای القاب به ظاهر مشترک با اینعزیزان هستند که در پس آن القاب مثل رزمنده، سردار، دکتر، مهندس  و غیره یا دنبال چرب و شیرین دنیا هستند و یادلباختگی غیر از مبانی اصیل انقلاب را در دل دارند.

در قیاس تاریخی؛ این حضراتجو فروش گندم نما، مثال ابن عباس سپاه امام حسن(ع) هستند که به هنگامه انتخاب حساسحق را بر باطل ترجیح می دهد و حتی خود را به قاتلان فرزندش می فروشد و از سپاه حقبه اردوگاه باطل می پیوندد.

پس هر کس که دلواپس قشرمحروم مستضعف جامعه است، هر کس که دل در گروی آرمان های استکبار ستیز و مستضعفستایش کن امام راحل و رهبر معظم انقلاب دارد، هر کس که در شکل عملی و به واقع کلمهدر پی اعتلای ایران در تمام عرصه های علمی، اقتصادی، سیاسی و ... است بایستی هشیاربوده و در انتخاب نمایندگلن آتی شهر اهتمام و وسواس لازم را به خرج دهد. زیرا اینتکلیف دینی و میهنی است چرا که هم در آینده آیندگان و هم در عقبی از بابت مسامحهدر انتخاب صحیح مورد بازخواست نسل های آتی و همچنین دستگاه الهی قرار خواهیم گرفت.

آزموده را آزمودن خطاست.ما امروز به نمایندگانی به واقع کلمه ولایت مدار، انقلابی و نترس و آگاه به زماننیاز داریم. تجربه مجلس پنجم و ششم و ماحصل تصمیمات متخذه در آن مجلسین را اگر خوبارزیابی کنیم قطعاً به وجود چنین نمایندگانی انقلابی واقف خواهیم شد.

 

حجت الاسلام طاهری و ناصری از حوزه انتخابیه گرگان و آق قلا، نظری مهر از کردکوی، بندرگز، گمیشان و بندرترکمن، منصوری از آزادشهر و رامیان و سید نجیب حسینی از مینودشت، کلاله، مراوه تپه و گالیکش و قره خانی از حوزه علی آبادکتول ثبت نام کرده اند.

رستگاه نماینده مردم گنبدکاووس در مجلس شورای اسلامی برای انتخابات مجلس نهم داوطلب نشد.

عکس های زیبا و چشم نواز از پاییز

 
براي ديدن بقيه عكس ها در ادامه مطلب

موضوع جنگ نرم و ابعاد آن از جملهمباحثی است که مدتی است به یکی از مباحث روز در جامعه ی ما تبدیل شده است. در یکچشم انداز دقیق می توان گفت جنگ نرم مرحله ی جدید از جریانی است که با تهاجمفرهنگی آغاز گردیده و دوره های شبیخون فرهنگی و ناتوی فرهنگی را نیز نموده است.حقیقت آنست که اهداف اصلی تهاجم فرهنگی از ابتدا تاکنون تفاوت عمده ای نداشته وبیشتر در روش ها و شیوه ها تغییرات و تحولات صورت پذیرفته است. اگرچه در این مقالهقصد پرداختن به موضوع تهاجم فرهنگی نیست لیکن اشاره ای به برخی از ابعاد و اهدافآن ضروری می نماید. یکی از اساسی ترین محورهای تهاجم فرهنگی که در نبرد نرم امروزنیز کاملاً روشن است نشانه گیری دین محوری و تدین مردم می باشد. در این راستا بهچند نکته دقت شده است، تفاوت مخاطبین از حیث سن، جنسیت، میزان پایبندی، خلأهایفرهنگی، محل های حضور و موضوعات اثرگذار بر گروه های مخاطب از جمله مباحثی است کهدشمن با دقت و کشف آنها شیوه های اجرایی خود را برنامه ریزی کرده است.

بعنوان مثال با نگاه به خلأ دقت وحساسیت خانواده ها و والدین در تربیت فرزندان خود با نگاه همسر آینده و با استفادهاز فیلم هایی مملو از خشونت و تجمل، برگی تلخ به نام افزایش طلاق در جامعه ای کهاز افتخاراتش زندگی های پایدار بوده رقم زدند و البته از این دست نمونه ها و مثالها در عرصه های فرهنگی و اجتماعی ملاحظه می گردد که از حوصله ی این مقاله خارجاست.

پس از طرح مقدمه ی فوق بیان ایننکته که نیروهای مذهبی و محافل دینی از نگاه طماع دشمن در امان نیست امری بدیهی ومبرهن می نماید.

هیئت های مذهبی یکی از پرجمعیتترین مکان های محل تجمع افرادی که میزان پایبندی آنان به دین و مبانی دینی ازسایرین بالاتر است، یقیناً از نقاط هدف بوده و دشمن با درک این موضوع که این محافلو مجالس یکی از اثرگذارترین فضاها در جهت پیروزی انقلاب اسلامی و شکست رژیم طاغوتیبوده است و هم اکنون نیز محل رشد و تعالی بسیاری از مردم بویژه قشر جوان و نوجوانمی باشد. در راستای خنثی نمودن اثر هیئات مذهبی برنامه هایی را پیش بینی کرده وتمام تلاش خود را در ان راستا بکار برده است. شاید بتوان گفت محورهای اصلی اینبرنامه ها تغییر مفاهیم؛ جابجایی اهداف و پایین آوردن میزان پایبندی افراد بهمحافل و مجالس دینی می باشد.

برای درک بهتر مباحث فوق برخی ازاصول و اهداف هیئت های مذهبی را در ذیل برشمرده و تغییراتی که در بخشی از هیئت هاایجاد شده طرح می گردد:

1. آشنایی بیشتر شرکت کنندگان باقرآن و مفاهیم قرآنی

2. آموختن احکام و مباحث شرعی

3. آشنایی با احادیث اهل بیت(ع) وفراگیری عقاید و اخلاق دینی بر اساس کلام پیامبر(ص) و امامان(ع)

4. پرداختن به بال احساس و ایجادابراز محبت در مناسبت های ولادت و شهادت اهل بیت(ع) بر اساس حدیث شریف ((شیعه مااز گل ماست؛ در غم ما غمگین و در شادی ما شاد است))

5. محل و محفلی برای آشنایی بامسائل روز به جهت الگو و اسوه بودن متدینین از نگاه دین

همانگونه که ملاحظه می گردد محوربودن کیفیت و به تبع آن افزایش جذابیت برای علاقه مندان به دین و مباحث دینی شاخصاصلی موارد فوق می باشد. لیکن آن بخش از محافلی که متأسفانه متاثر از فعالیت هایدشمن شده و آفات نرم آنان را در بر گرفته شاخصه ها و رفتاری دارند که اشاره بهبرخی از آنها می تواند بیانگر حادثه ای غم انگیز باشد:

1. عدم توجه به قرآن که در برخیموارد حتی در ابتدای جلسه قرائت ساده قرآن نیز صورت نمی پذیرد

2. عدم توجه به رفتار دینی مستمعینو شرکت کنندگان و بی توجهی به مباحث شرعی از قبیل نماز اول وقت و سایر احکام

3. استفاده نکردن از سخنران و عالمکه محور اصلی ارتقاء سطح دانش دینی است

4. استفاده از مداحانی که صرفاًرفتار تقلیدی داشته و بدون بهره مندی از اسناد و مربی به مداحی اهل بیت پرداخته وطبعاً از اشعار بی محتوا؛ بعضاً روضه های نادرست و ... استفاده کرده و موجبات وهندر دین و حتی رویگردانی از مباحث دینی را فراهم می نماید.

5. حضور افراد سطحی نگر و ناآشنابا مباحث اجتماعی و روز که ثمر آن مشخص است

6. شخص محوری به عنوان مراد کهبعضاً موجب ایجاد فرق منحرف و ضاله شده است

در رفتار فوق و محافلی که مواردبالا در آنها وجود دارد محور فعالیت کمیت و جمعیت بوده و کیفیت اقدامات و رشدمخاطب هیچ جایگاهی ندارد.

می توان گفت در جنگ نرم؛ آنچه درحمله به هیئات مذهبی محور اقدامات بوده تغییر هدف از کیفیت به کمیت و شعور مملو ازعشق و محبت به شعور بدون معرفت است. هشداری که لازم است مسئولین هیئت های مذهبی بهآن دقت کرده و مراقبت نمایند آن است که دل جوانان و نوجوانان که بنابر احادیث اهلبیت(ع) مانند مزرعه ای آماده است بخش عمده ای از بذر خود را درون محفل و مجالسیدریافت می نمایند که عاشقانه در آن حضور یافته اند، آنگاه اگر مسئولین این هیئت هادقت لازم را نداشته، موجبات ضعف ایمانی و موانع رشد آنان را فراهم نمایند در درگاهالهی مسئول بوده و آنچه که باید موجب خشنودی خداوند را فراهم نماید ره آوردی جزغضب الهی نخواهد داشت. امید آنکه با اندکی دقت و تعصب دینی این نقشه ی شوم نیزخنثی شده و هیئت های مذهبی به بازوان توانمند انقلاب در زمینه سازی ظهور مصلحجهانی حضرت مهدی(عج) تبدیل گردند.